КОНЦЕПЦИЯ РАЗВИТИЯ КАЗАЧЕСТВА В НОВОСИБИРСКОЙ ОБЛАСТИ.

РАЗДЕЛ 1. 
Часть 1. Православное воспитание в казачьих обществах и организациях.
Часть 2. Меры по духовному развитию казачества, восстановлению его культурных традиций.

ЧАСТЬ 1.  ПРАВОСЛАВНОЕ ВОСПИТАНИЕ В КАЗАЧЬИХ ОБЩЕСТВАХ И ОРГАНИЗАЦИЯХ.

Шевченко А.А.
г. Новосибирск
декабрь 2009 г. по Р.Х.

МОЛИТВА ПЕРЕД УЧЕНИЕМ.

Молитва Святому Духу.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняй, Сокровище благих и жизни Подателю, приди и вселися в ны, и очисти ны от всякие скверны и спаси, Блаже, души наши.

* * *
«Молился и  раньше,  но очевидно не искренне и больше было надежды на свои усилия,  а не на Божию помощь. Вот Господь и вразумил меня,  чтобы я помнил его слова "без меня,  не можете творити  ничесоже".
Слава, Господи, святому милосердию твоему». 
Письма Вааламского старца. Схиигумен Иоанн (Алексеев) (1873-1958). 
http://lib.eparhia-saratov.ru/books/09i/ioann_alekseev/elderletters/contents.html

Все, что мы видим: небо, солнце, луну, звезды, облака, землю, на которой мы живем, воздух, которым мы дышим, и все, что на земле: траву, деревья, горы, реки, моря, рыб, птиц, животных и наконец, людей, т.е. нас самих, - все это сотворил Бог. 
Мир – творение Божие. Мы видим мир Божий и понимаем, как он красиво устроен. Богат и разнообразен мир Божий! Но в то же время в этом огромном разнообразии царит удивительный порядок, установленный Богом (или, как часто этот порядок называют, «законы природы»). Все растения и животные расселены по земле согласно этому порядку. Каждый вид питается определенной пищей, в зависимости от местности, в которой обитает. У всех животных есть четкая и разумная цель. Все в мире рождается, растет, стареет и умирает. Всему Бог дал свое время, место и назначение. Только человек живет повсюду на земле и над всем царствует. Бог наделил его разумом и бессмертной душой. Благодаря ей люди возвышаются над всем животным миром и уподобляются Богу. Бог дал человеку особое, великое назначение: познавать Бога, уподобляться Ему, т.е. становиться все лучше и добрее и наследовать жизнь вечную. 
Поэтому существование человека на земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель. http://www.dorogadomoj.com/dr55/dr55slo0.html, http://rucovod.narod.ru/.
Жизнь  человеческая развивается закономерно,  подчинена вечным  и неизменным  отношениям  и правилам.
ОГЛЯДЫВАЯ РУССКУЮ историю, православный наблюдатель повсюду находит несомненные следы промыслительного Божия попечения о России. События здесь происходят почти всегда вопреки "объективным закономерностям", свидетельствуя о том, что определяют историю не земные, привычные  и, казалось бы,  незыблемые законы, а мановения Божии, сокрушающие "чин естества" и недалекий человеческий расчет. http://www.koob.ru/snichev_ioann/samoderzhavie_duha.
Казаки веками служили Церкви, Престолу, Отечеству. Казачьи полки за всю историю вековой службы комплектовались из одних и тех же станиц, даже из одних домов, почему каждое событие в жизни полка, у многих станичников, часто связано со службой сына, брата, отца или деда, а иногда и целых станичных обществ. Благодаря этим особенностям отбывания военной службы, казаки, как в полку, так и в станицах, всегда интересовались прошлым своего Войска и полка. http://cib1kaz.narod.ru/.
С 2 (15) марта 1917 года по Р.Х. Россия становится языческим государством. Начинается период либерализма и диктатуры пролетариата (2 (15) марта 1917 г. – 11 марта 1985 г. по Р.Х.). http://nkpr.narod.ru/gl2ch1v1.html. Начинается период построения государственного капитализма. Коммунистическая партия становится организатором и проводником языческого культа.
Декретом Совета Народных Комиссаров РСФСР «Об отделении Церкви от государства и школы от Церкви» от 20 января 1918 года по Р.Х., русское православное население Российского государства было отделено от государства – языческого государства диктатуры пролетариата. http://www.hrono.ru/dokum/relig1918.html.
С целью подавления традиций и канонов Русской Православной Церкви декретом Совета Народных Комиссаров РСФСР от 24 января 1918 года по Р.Х., в России введен григорианский календарь. 
После революции казачьи войска были расформированы, так как они по большей части приняли сторону белого движения. В годы гражданской войны казачье население подверглось массовым репрессиям в процессе, согласно формулировке директивы ЦК от 24 января 1919 года по Р.Х., беспощадного массового террора по отношению к верхам казачества «путем поголовного их истребления», и казакам, «принимавшим какое-либо прямое или косвенное участие в борьбе с Советской властью», инициированного Оргбюро ЦК в лице его Председателя Я. М. Свердлова.
В представлении языческой власти казаки были наиболее крепкой в вере частью общества. В русском казачестве преемственно сохранялась глубокая воцерковленность, жертвенная готовность защищать наши ценности: Веру, Престол и Отечество. Деды и отцы кровью своей запечатлели верность Церкви и Отечеству. Именно поэтому казачество и подверглось жесточайшим репрессиям, пострадав, больше, чем какое-либо иное сословие Российской Империи. 
14 октября 2009 года по Р.Х. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на заседании Совета по делам казачества при Президенте Российской Федерации, которое состоялось в Новочеркасске, отметил: «Сам факт возрождения казачества говорит нам о действии благодати Божией в человеческой истории. Происходит настоящее чудо, ведь русское казачество пытались истребить едва ли не поголовно. В ХХ веке, семь десятилетий русское казачество практически искоренялось в его первоначальных формах и в его традиции. Тем не менее, люди, воспитанные уже в послереволюционных школах, вне всякого религиозного влияния, оказались способны возродить институт и сам дух казачества с его верностью Православию и Отечеству. В конце XX века русские казачьи традиции пережили свое второе рождение. И сегодня казачество вновь помогает Церкви и стране, укрепляет рубежи нашей Родины, воссоздает ее воинскую славу и доблесть». http://www.patriarchia.ru/db/text/813963.html.
Находясь на страже мира и спокойствия народов Российской Империи, казачество во все времена черпало свою силу в православной вере. Русская Православная Церковь благословляла ратные подвиги своих верных сынов, не щадивших крови и самой жизни на полях сражений. В наши дни казачество хранит верность исконным православным традициям. Без хранения веры, без духовной ревности, без твердой опоры на духовные и нравственные ценности невозможно не только возродить казачество, но и само казачество невозможно. Веками в казачестве, складывались православные устои жизни, твердо соблюдались евангельские законы — как в семье, так и в обществе; всегда превыше всего ценились долг и честь, мужество и отвага, любовь к Отечеству и готовность отдать жизнь свою «за други своя» по слову Божиему (Ин. 15:13). 
Казачество — это образ жизни, в частности, формируемый под духовным воздействием православной веры. Быть православным — это значит сопрягать, в первую очередь, нравственный Божий закон со своей жизнью. То, чем всегда было сильно казачество, — сила духа, а без сильной веры не может быть сильного духа. 
С марта 1985 года по 31 декабря 1999 года по Р.Х. в России происходит преобразование государственного капитализма в монополистический частный, начинается процесс построения капиталистического общества.
Создается одна из исторических форм правления, имеющая относительное значение – Российская Федерация, т. е. демократическое федеративное правовое государство с республиканской формой правления. 
Модернизация  отечественной экономики, превращение России в динамично развивающуюся экономическую страну, обеспечивающую повышение благосостояния граждан на основе иудейского материализма, становится важнейшей целью российского государства.
Основа иудейского материализма – сребролюбие, высшей целью которого является обогащение. Обогащение посредством взимания с иноземца процента, процента, который умножает деньги, называемого ссудным процентом или банковским процентом. 
Обращение денег в качестве капитала есть самоцель, т.к. возрастание стоимости осуществляется лишь в пределах этого постоянно возобновляющего движения. Как сознательный носитель этого движения, владелец денег становится капиталистом. Капитал – возникает лишь там, где владелец средств производства и жизненных средств находит на рынке свободного рабочего в качестве продавца своей рабочей силы. Стоимость этой рабочей силы сводится к стоимости определенной суммы жизненных средств.
Политика образования в Российской Федерации, проводимая Президентом Российской Федерации и Правительством Российской Федерации, сводится к получению проживающим русскоязычным населением в Российской Федерации минимального формального образования и иудейского воспитания.
Государство не хочет, и не будет решать многие главные вопросы, связанные с воспитанием и образованием русского человека, которые выдвигаются жизнью, а именно: постановка воспитательной работы в школе, т.е.,  воспитание навыков культурного поведения учащихся в школе, семье, на улице, в общественных местах. Воспитание должно прививать школьникам нормальные здоровые свойства нормального здорового человека, укреплять веру в Бога, любовь к человеку, к знаниям, к труду, уважение к людям труда, к своему народу. Воспитание должно учить добросовестной жизни, неослабному сохранению и утверждению древних обычаев доброй нравственности; незыблемых духовных начал: любви, радости, мира, долготерпении, благости, милосердия, веры, кротости и воздержания; здорового нравственного чувства.

* * *

Известно старинное  убеждение,  что национальная история есть путь  к национальному самосознанию. Знание  прошлого  помогает  понять  настоящее и сформулировать задачи  будущего. Народ, погруженный в свою историю, живет сознательно, чуток к окружающей его действительности  и  умеет  понимать.
Под надлежащим воспитанием разумеется развитие нравственных, умственных и физических способностей.
Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) в статье «Об общественном воспитании в России» отмечает, что воспитание есть дело общества без вмешательства государственной власти. Но учитывая, что Государство Российское признает как свою внутреннюю задачу созидание общества, основанного на законах высшей нравственности и христианской правды, такое государство не только имеет право, но и обязано отстранять от воспитания все то, что противно его собственным основным началам. Отрицательное влияние правительства на образование, проявляется, когда правительство допускает начала, противные нравственным законам общества, и тем самым изменяет общественному доверию.
По представлению Алексея  Степановича Хомякова (1804-1860), великим историческим двигателем в народной жизни является вера, проникающая все существо человека и все отношения его к ближнему. Вера, и именно православная вера, со всею ее животворною и строительною силою и терпеливой любовью должна послужить основанием, на котором воздвигнется здание русского просвещения. Сущность просвещения заключается в том, чтобы, овладев законами человеческого духа, положить предел развитию личностного эгоизма и построить жизнь человека по закону любви. Движущую силу просвещения составляет не борьба человека с человеком, а любовь человека к человеку. Средством же для этого является религиозно-нравственное воспитание, имеющее конечною целью искоренение в душе эгоистических начал. С западной точки зрения благо заключается в подчинении другого человека и в вынуждении его служить своим интересам; с восточно-русской точки зрения благо есть добровольное принесение себя в жертву другому и постройка всей частной и общественной жизни на начале любви. Любовь есть начало активности в Боге и гармонии в мире, она есть высочайшая основа всей жизни и деятельности.
Умственная жизнь человека подчинена законам, подобным тем, которыми управляется его жизнь физическая. 
Педагогические рассуждения о воспитании и образовании Виссариона Григорьевича Белинского (1810—1848) находятся в рассуждениях, прежде всего и больше всего кого нужно воспитывать — человека или гражданина? Прежде всего и больше всего нужно воспитывать человека, а потом — гражданина. На родителях лежит священнейшая обязанность сделать своих детей "человеками"; обязанность же учебных заведений — сделать их учеными, гражданами, членами государства на всех его ступенях. "Но кто не сделался прежде всего человеком, тот плохой гражданин, плохой слуга царю".
Собственно цель воспитания есть развитие в воспитываемых человечности, главная задача человека во всякой сфере деятельности, на всякой ступени лестницы общественной иерархии — быть человеком. Быть же человеком означает иметь полное и законное право на существование и не будучи ничем другим, как только человеком. Есть много родов образования и развития, и каждое из них важно само по себе, но всех выше стоит нравственное образование, которое делает воспитываемого просто человеком, т. е. существом, отражающим в себе отблеск божественности. 
В чем состоит нравственное образование? Истинная нравственность прозябает и растет из сердца при плодотворном содействии светлых лучей разума. Ее мерило не слова, а практическая деятельность; здесь, как и везде, дело — в деле. Воспитание нравственности и нужно ставить в духе высказанного взгляда, т. е. не проповедовать детям о человечности и добродетели, но окружать их примерами добродетельных и человечных действий. С самого рождения дитя нужно посвятить служению Богу в духе и истине и что такое отношение к дитяти и есть единственное правильное выражение любви к нему, что прежде нужно быть ищущим истины человеком. 
В Евангелии даны самые основополагающие черты человечности, о которых мы думаем и гадаем. Христианство говорит, что образ человека дан в заповедях Евангельских. Заповеди это есть свойства нормальные здоровые свойства нормального здорового человека. Посмотрим, каков он. Да: это воздержание, это милосердие, это любовь, это радость, это кротость, это незлобие, это долготерпение, это великодушие, это милосердие, это вера. Это свойства здорового человека.

*  *  *

Святитель Феофан Затворник (Говоров) (1815-1894) стремясь к восстановлению святооческих традиций, всю свою пасторскую деятельность посвятил разъяснению пути истинно христианской жизни, основанной на духовной собранности и внутреннем трезвении. Он учил, что плодотворно только то образование, которое развивает не один ум, но главным образом облагораживает сердце. Всякая здоровая русская школа, к какому типу она не принадлежала и какие бы науки в ней не преподавались, должна иметь в своей основе начала религии и нравственности. Ученику необходимо дать здравые понятия о важнейших христианских истинах – о Боге, мире, человеке. Сначала нужно прочно напечатлеть в сознании и сердце основные нравственные истины, а затем на полном крепком фундаменте строить всю систему научного образования. По мере углубления научного образования нравстенное воспитание должно иметь значение высших руководительных начал. Духовность есть норма человеческой жизни.
В христианском понимании духовной жизни, главное, чего ждет христианин от всего своего делания, это простота и смирение, дабы уготовить путь для благодатного вхождения Бога в нас.
Духовное возрастание здесь есть духовная нищета, освобождение от иллюзии, что мы можем сами (без Бога, без Его благодатной помощи), без пребывания в истине, без молитвы достичь чего-либо.
Оцерковление личности – это и есть ее спасение, и это и есть основная педагогическая проблема. Мы не сможем, имея детей, ждать, что когда-то, став зрелыми, они сами поймут, что их путь лежит к Церкви, - ибо они могут и не понять, могут огрубеть, путь к Церкви может оказаться навсегда заслоненным и закрытым.
К Церкви нужно вести детей с раннего детства – хотя процесс оцеркоавления личности, по существу, может начаться лишь в юности.
Суть церковной школы - чтобы школа была внутренне пронизана религиозным началом, чтобы она по духу своему вела детей к Церкви, а не уводила от Нее, чтобы она укрепляла и развивала религиозные запросы детей, а не убивала, не коверкала их.
Проблема религиозной школы лежит больше всего в ее духовной атмосфере, в подлинности, в искренности и целостности ее внутренней религиозной установки, а не в обилии преподавания Закона Божия, не в специальных мерах религиозного воспитания.
Огонь веры зажигается только от огня же в другой душе; и роль интеллекта, роль образования здесь вторична, хотя и очень существенна. Не нужно держать детей под стеклянным колпаком, в искусственной оранжерейной обстановке, не нужно вовсе закрывать от детей реальную жизнь со всеми ее провалами и скорбями; но чтобы укрепить и развить религиозные движения в душе ребенка, нужна прежде всего атмосфера духовной свободы и религиозного одушевления. Нужно чтобы дети любили Церковь, любили ее всей душой искренне и свободно, ибо не терпит наше сердце никакого принуждения, отвращается и от него, и от того, к чему нас принуждают.
Основная трудность церковной школы заключена именно здесь – в создании атмосферы свободной, всецелой, безграничной любви к Церкви.
В нормальных условиях не нужно обязывать детей ходить в Церковь – они идут туда охотно, если идут взрослые.
Пути духовной жизни не только взрослых, но и детей бывают часто так извилисты, так напряжены и остры, что один неверный шаг может буквально искалечить душу.
Дети так чутки, что они без слов, без внешних данных легко и быстро угадывают духовный мир взрослых. И если они живут в атмосфере искренней религиозной жизни – как легко и свободно загорается их душа любовью к Богу и Церкви! Детской душе так естественна, так нужна религиозная жизнь, что, если только она видит ее перед собой, она без всяких усилий отдается ей. Но для этого необходима здоровая духовная атмосфера, необходимо, чтобы вся жизнь искала своего освящения в Церкви.
Школа не может творить свое дело вне жизни, она не может изолировать ребенка от жизни, от ее дыхания.
Школа должна думать о развитии религиозных и нравственных чувств русских детей. Эти чувства нужно прививать через сердце. Школа должна иметь тесную связь с Православной Церковью и думать о всестороннем развитии у детях любви к Богу и ближнему.
Школа должна быть религиозна, ибо предмет ее – развитие в детях любви к Богу и ближнему.
Школа должна быть нравственна, ибо она преследует исполнение детьми величайших нравственных законов о любви к Богу и любви к ближнему.
Школа должна быть историчной, ибо она связана с историческим развитием религиозных убеждений.
Школа должна быть народной, ибо русский народ требует религиозного учения для спасения души, а эта школа и учит спасению души путем всепрощающей христианской любви.
От школы должно веять благочестивой, святой, смиренномудреной Русью, свято хранящей церковные, общественные и семейные идеалы, вееть тихим счастьем – уделом боящихся Господа.
Такая школа может сохранить за собой право на благодарность народную и признание своих заслуг перед Церковью, народом и государством.
Религиозный характер присущ русской школе, он постоянно вносится в нее самими учениками, ибо она – школа христианская. Христианская потому, что дети ищут в ней Христа, и основная задача народно – школьной педагогики – сделать из детей добрых христиан.
	Все русские школы – имеют одни и те же задачи: религиозно – нравственную и воспитательную.
	Во всех них изучают приблизительно одни и те же предметы, и главный предмет составляет Закон Божий, наиболее дейсвительное средство для исполнения религиозно – нравственной задачи русской народной школы.
Школа должна обратиться к Церкви и под ее сенью вести дальнейшее развитие религиозных впечатлений и вероучительных понятий. Это религиозное чувство воспитывается главным образом в храме, где дитя усваивает божественные впечатления и набожные расположения.
В храме дети видят много икон. Детям нужно оживить эти изображения путем рассказа содержания каждой иконы, благовейного стояния пред нею. Делать это надо не торопясь, постепенно и вместе с объяснением помочь детям понять и почувствовать, что с написанными ликами соединена благодатная сила изображенных лиц, невидимо присутствующих в храме. Тогда дети, чувствуют себя в присутствии Бога и всей Небесной Церкви, естественно проникнутся благоговением и будут слушать богослужение «добрым сердцем и благим».
Наше богослужение в избытке содержит в себе религиозные элементы: молитвенные, догматические, нравственные, церковно – исторические, озаренные общим молитвенным характером. В церкви совершается молитва, по преимуществу происходит действительная религиозная жизнь. Здесь воспитывается страх Божий и любовь к Богу; здесь слышит и изучает ребенок на слух молитвы и символ веры. Православный христианин учится молиться именно в церкви, а не в школе. Отсюда необходимо, чтобы церковное богослужение совершалось благочинно и производило на юное поколение назидательное и священное впечатление; чтобы возношения, чтение и пение были внятны, раздельны и вразумительны. Если дети не научатся молитве и страху Божию в церкви, то в школе они тем более этому не научаться. Школа призвана лишь разъяснять или напоминать молитвенные тексты, рассказывать о священных предметах, возбуждая и разрабатывая молитвенные чувства, приобретенные в храме.

* * *

В последние годы существенное изменение претерпела государственная политика Российской Федерации в отношении российского казачества. Казаки активно содействуют решению вопросов местного значения, исходя из интересов населения и учитывая исторические и местные традиции. На федеральном и региональном уровнях были приняты нормативные правовые акты, создавшие социальные, экономические и организационные предпосылки становления и развития государственной службы российского казачества. 
3 июля 2008 года по Р.Х. Президент Российской Федерации утвердил «Концепцию государственной политики Российской Федерации в отношении российского казачества».
14 октября 2009 года по Р.Х. прошло 3-е заседание Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества.
Опыт российского казачества по организации военно-патриотического воспитания молодежи, возрождению его духовных и культурных традиций востребован органами государственной власти и органами местного самоуправления.

* * *
 
МОЛИТВА ПОСЛЕ УЧЕНИЯ
Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем.

Шевченко А.А.
г. Новосибирск
декабрь 2009 г. по Р.Х.